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发布日期:2019-03-12 浏览次数:
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这是因为,心灵、人的主体性这样的东西都是某种“现成在手的”()存在者(),而不是存在本身。然而真正源始的、作为存在者之前提的乃是存在本身。但传统形而上学哲学所思考的却是一切存在者的最终“根据”、“存在者整体”、“存在者之为存在者”。当其这样来思考存在者之际,它却恰恰遗忘了存在本身。当然,我们会注意到,在唐先生的话语里,“心灵”是一种“存在”,“心灵境界”乃是“生命存在”。四不像图 一肖中特135王中王但这只是汉语表达上的问题:当我们说“物是一个存在”的时候,这里的“存在”却是说的“存在者”,亦即“存在着的东西”。所以,必须指出的是,唐先生之所谓“存在”或“心灵”,恰恰不是说的存在本身,具体来说,就是人这种存在者、作为人的主体性的心灵。这是因为,“如果人被看作这样一个存在者,他在建立某种绝对确定的知识时在次序上是绝对最先给予和最确定的东西,那么这样设计的哲学大厦就必定会把人的主体性带进自己核心的根基之中。”唐先生的哲学体系就是这样一座哲学大厦,于是我们问:这样的人的主体性何以可能?心灵何以可能?

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凡人情为可悦也。苟以其情,虽过不恶;不以其情,虽难不贵。苟有其情,斯人信之矣。

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复请曰:“先儒治平之道,其行恒止乎定鼎之后。及夫朝代革鼎、江山易姓,所可为者唯听任历代奸雄纵横捭阖,纵其凶暴以



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